Responde al anhelo de un grupo diverso de gitanas y gitanos a lo largo del Estado. Hay tres intenciones: situar el antigitanismo como la forma de discriminación étnica más permitida y menos atendida del continente europeo, dotar a su análisis de intención y trascendencia teórica y política –que no partidista–, y vincularlo a otras luchas por un mundo nuevo donde, citando al subcomandante Galeano, quepan muchos mundos.

La perspectiva tradicional está mediada por la visión asistencialista heredera del oenegismo convencional, que escapa al debate ideológico y político. Por otra parte, los análisis sobre el racismo en el Estado español ignoran que modernidad, identidad española y racismo están indisolublemente unidos. Es imposible deconstruir el racismo sin deconstruir el relato de la identidad española hegemónica.

El genocidio gitano atraviesa diferentes etapas. La legislación antigitana en el Estado español se abolió en 1978    

El antigitanismo está en la base del mayor problema cultural de los Estados-nación europeos desde su origen: la gestión de la diferencia. Las identidades hegemónicas se configuran negando al otro, a la otra. Subalternizando su existencia o aniquilándola. La identidad de imperio español en el siglo XVI se articula, siguiendo a Ramón Grosfoguel, con cinco genocidios/epistemicidios: el genocidio contra judíos y moriscos en el contexto de la mal denominada reconquista de Al Ándalus, la expulsión de los judíos; el encubrimiento de América y los genocidios de indígenas y aborígenes en Asia; la esclavitud africana y el genocidio de mujeres con la quema de brujas descrito por Silvia Federici. Falta el genocidio cometido contra los gitanos y gitanas, que comienza en 1499. La legislación antigitana en el Estado español se abolió en 1978.

 

El 30 de julio de 1749 se hizo la mayor operación para exterminar al pueblo gitano en la península, la Prisión General de los Gitanos, bajo el reinado de Fernando VI. Se intentó encarcelar a todas las gitanas y gitanos para exterminarlos. La idea fue del Marqués de la Ensenada y otros adalides del ideal ilustrado.

 

Fue mucho antes, pero no hay certeza de cuándo surge el discurso sobre 'lo gitano'. Isaac Motos, en Lo que no se olvida, diferencia entre 'lo gitano' como discurso y 'los gitanos/as', personas de carne y hueso ajenas a este discurso. Desde las primeras menciones a los gitanos desde lo hegemónico puede rastrearse la aparición de un complejo paquete de ideas, proyecciones e imágenes que cumplirá un rol fundamental: la creación de una identidad antagónica, indeseable e incompatible con el nuevo orden ético, económico, religioso y político a la que disciplinar, someter y, a menudo, aniquilar.

 

Por 500 años la persecución antigitana se ha llevado a cabo a través de un pulso filosófico jurídico que desembocó en la puesta en marcha de 2.500 leyes contra los gitanos en la península. Hemos rastreado e interpretado algunos casos. Otro periodo histórico desconocido de la historia europea fue la esclavitud gitana en Rumanía, que duró 500 años y fue abolida en la segunda mitad del siglo XIX. También nos referimos al Porrajmos/Samudaripen, holocausto perpetrado contra los gitanos por el nazismo. Las víctimas gitanas de la Segunda Guerra Mundial han sido invisibilizadas. Ninguna fue invitada a testificar durante los juicios de Nuremberg.

 

El hostigamiento escolar, la discriminación laboral y el maltrato policial son palpables. La Comisión contra el Racismo y la Intolerancia muestra su preocupación por la existencia de escuelas gueto. La Asociación Europea de Derechos Humanos afirma que "la situación de los gitanos es dramática [...] y se da en todos los países Europeos". 
El marxismo ortodoxo suele cometer el error de considerar que racismo y sexismo se erradicarán cuando se erradiquen las clases económicas

Con la superación del narcisismo identitario. Es necesario comprender que la lucha no es para cambiar el color, el sexo, la procedencia o identidad del poder, sino para destruir las relaciones de poder. La lucha contra el antigitanismo está hermanada contra el racismo y la xenofobia, sea cual sea el colectivo que la sufra. La lucha contra el antigitanismo, si es radical, también debe perseguir la liberación de las gitanas. El movimiento abolicionista y el feminista estuvieron muy relacionados en EE UU. La batalla real es por un mundo sin jerarquías de poder. Los problemas son los de siempre, y pueden resumirse en la pretensión estúpida de que una lucha está por encima de otra. El marxismo ortodoxo suele cometer el error de considerar que racismo y sexismo se erradicarán cuando se erradiquen las clases económicas. Es un grave error de ceguera etnocéntrica y patriarcal. He tenido problemas para hacer entender la necesidad de luchar contra el racismo antigitano en todos los movimientos sociopolíticos en los que he estado. Citan a los zapatistas, se emocionan con la lucha de las kurdas y corren a las manifestaciones contra el apartheid palestino o la ocupación del Sáhara. Pero las gitanas, los gitanos, estamos más cerca y representamos su otredad histórica. De la misma manera, el recelo gitano por las otras luchas debe ser superado. No podemos mantenernos sólo en nuestros circuitos, la mayoría de los cuales están colonizados.