El impacto cultural de la Ambición Rubia no es tan simple como parece. Lo confirma el panel
de investigadores al que ha acudido DIAGONAL para analizar
a la mujer más famosa del planeta pop (casi podemos decir
que del mundo del espectáculo). Seguramente no hace falta recordarlo: Madonna es la presencia más influyente de la cultura
popular actual. Ustedes deciden
si hay que alegrarse, asustarse o
un poquito de cada cosa.

¿Icono feminista?

MARÍA BILBAO (promotora
del Ladyfest): En general considero que su figura ha contribuido más a la liberación que a la
alienación, sobre todo porque
llegaba a muchas más mujeres
que otros iconos mas alternativos e ideológicamente puros
(Slits, Raincoats, Mecca Normal,
etc.). Pero como personaje del
sistema no deja de ser también
un instrumento del mismo. Lo
que me hace pensar en ella como un icono feminista es que ha
contribuido a que las mujeres
pudieran verse a sí mismas como sujetos, aunque su personaje
fuera construido desde un papel
al final patriarcal, consumista,
etnocentrista. Resumiendo: democratizó la idea de la mujer como protagonista y como agente
de su propia acción.

ELOY FERNÁNDEZ PORTA
(ensayista): Diría que Madonna
le hizo más bien a la teoría de género que la teoría de género a
ella, porque su “caso” obligó a a
abrir el foco, sacar el feminismo
del gueto universitario y de los
departamentos de arte y prestar
atención a las posibilidades críticas que a veces se realizan en la
moda y la cultura de consumo.

CORAL HERRERA (experta en
teoría de género): Madonna escogió la figura de la mujer mala
para escandalizar a la sociedad
puritana estadounidense, siguiendo la línea de mujeres
rebeldes que van desde Lilith
hasta Amy Winehouse. Y sí, contribuyó a masificar la postrevolución sexual, se mostró como
una mujer libre que disfruta de
su sexualidad, que ejerce su poder en la cama, que juega con
alegría a propagar el erotismo y la bisexualidad. Y sí,
contribuyó al empoderamiento femenino de unas
cuantas mujeres occidentales, heteros y lesbianas de clase media,
pero ese empoderamiento no es feminismo, porque es individualista.

MARÍA PTQK
(investigadora
cultural): No considero que refuerce estereotipos patriarcales. Su
feminidad extrema (la de los
corsés y demás) es totalmente
paródica. No es una mala copia
de Marilyn Monroe, sino una parodia de Marilyn Monroe. Lo
más interesante y lo más político de una figura como Madonna
(o de cualquiera que se mueva
en esas claves de lo hiperfalso)
es precisamente la superficie: la
imagen, la estética, los códigos
visuales, todo eso. Su potencia
está precisamente en que pone
de manifiesto la artificialidad. La
contraparte es que esa superficie adquiere un papel central.

Párasito LGTB

NACHO MORENO (autor del blog
Palomitas en los ojos): Lo que
más me interesa de Madonna y
el colectivo gay es la relación parasitaria que se produce entre
ambos: una parte del colectivo
se identificaba con ella como estereotipo de género, siendo el
icono gay más significativo tras
el nacimiento del movimiento de
liberación gay. Pero, a su vez,
Madonna adopta formas de la
subcultura gay adaptándola a la
cultura mayoritaria. Un caso
paradigmático sería el baile
“Vogue”, que nació de una subcultura como era la de gays negros y latinos de Nueva York
pero que Madonna blanquea,
incluso racialmente, para convertirlo en un hit de la MTV.

JUNE FERNÁNDEZ (coordinadora de Pikara magazine): Que
mujeres potentes como Madonna o Mónica Naranjo sean
consideradas más icono gay que
lesbiano, me da qué pensar. En
el caso de Madonna, la ambigüedad sexual es mejor que la
heterosexualidad sin fisuras, pero creo que podía haber aportado más.

CORAL HERRERA: El beso que
le dio a Britney Spears fue un
gesto de provocación que me admiró mucho porque supuso un
corte de mangas a la esquizofrenia antierótica de la moral estadounidense, y muy merecido. Y
es que un gesto así da la vuelta al
mundo en segundos, evidencia
en todas las sociedades del planeta a las que llega su mensaje,
que hay un mundo paralelo en el
que las mujeres se aman, les guste o no a los machos. Son gestos
de mercadotecnia, pero hacen
pedazos la homofobia arraigada en el imaginario popular
de todos los mundos patriarcales a los que llega
la televisión.

MARÍA BILBAO:
Sirvió para abrir el
debate y romper
con el tabú pero creo que
también ha
encarnado la figura de la mariliendre, consolidando tópicos.
También ha introducido el lesbianismo como opción, igual
que la homosexualidad masculina, de una manera comercial,
pero para mucha gente ha sido
el primer contacto con este tema
y con ello se abrió un debate importante.

ELOY FERNÁNDEZ PORTA:
Hay que poner en cuestión que
siempre que aparece una mujer
madura y sexualmente fuerte se
diga de ella que es un “icono
gay”, que es una manera de decir que esa expresión de la sexualidad “no va en serio” o que
no tiene nada que ver con el
mundo hetero. Pues sí tiene que
ver: la Madonna de Hard Candy,
que usa una imaginería de porno MILF [acrónimo de “madre a
la que me gustaría follar”], es un
icono hetero poco convencional,
y si a algunos gays les interesa
es porque existe una cierta sensibilidad gay que empatiza con
las formas de heterosexualidad
no heteronormativa.

El sueño americano

CORAL HERRERA: Su seducción resulta anestesiante, muy
hedonista, pero vacía de contenido, el único mensaje es: “Hago
con mi coño lo que me da la gana”. Es normal que una tía multimillonaria pueda hacer con su
coño lo que desee, pero ella es
una privilegiada. Lo que hace es
mostrarnos que puede hacerlo y
nos engaña con la idea de que
cualquiera puede rebelarse como ella. Encarnación del sueño
americano en femenino, vamos.

JUNE FERNÁNDEZ: Creo que
es positivo que en una sociedad
tan mojigata como la nuestra, en
la que la sexualidad de las mujeres sigue siendo reprimida, silenciada y regulada existan mujeres como Madonna, que se reivindican como sujetos de deseo
sin miedo al estigma ‘puta’. Qué
duda cabe de que prefiero Me
gusta ser una zorra de Las
Vulpes al Material Girl de Mado
nna, pero creo que, aparte de
contar con una contracultura feminista potente, también es importante que existan referentes
que se salgan de la norma en el
panorama musical masivo.

NACHO MORENO: Deberíamos confiar más en la capacidad
lectora de las mujeres, y en este
caso particular de las mujeres
adolescentes que consideran a
las megaestrellas como prototipos autorizados de género y sexualidad. Una adolescente puede leer todo ese complejo sistema de signos que es Madonna y
tomar aquellos aspectos que la
empoderan o que la subyugan.

MARÍA BILBAO: Los movimientos sociales tenemos algo
de esnobismo ideológico y no reconocemos las aportaciones de
quien no está en nuestro entorno de pensamiento por no ser
autentico o suficientemente puro. Las actitudes de los ídolos de
la cultura popular generan debates que permean de forma sutil y contribuyen a la creación de
pensamiento. Si no hubiese existido Madonna a lo mejor tampoco el riot grrrl, o lo hubiesen tenido más complicado, pero si no
hubiese existido el punk hecho
por mujeres en los ‘70, tampoco
hubiese existido Madonna.

¿Qué aporta Madonna?

MARÍA PTQK: No sé si es su
mayor aportación pero una
de ellas es haber llevado el
burlesque a la cultura de
masas. Madonna no es una
artista de burlesque, es una
cantante, pero esa actitud
de provocación casi sistemática (que ahora se ha banalizado, pero que durante muchos años jugó con mucha
inteligencia) es una de sus
señas de identidad.

NACHO MORENO: El valor que
tiene es haber sido capaz de
conectar con su tiempo: representa los signos de cansancio de la segunda ola fe-
minista. Madonna es la necesidad de una actitud más positiva hacia el sexo durante
el infierno del sida pero, sobre todo, representa el paso
de una lucha social basada
en la construcción de identidades colectivas (‘las mujeres’, ‘los gays’) a una lucha
micro-social basada en intereses más individualizados.