Desde Madrid para todo el mundo

DIAGONAL : Hace ya unos meses de la publicación del disco y habéis hecho presentaciones en directo. ¿Qué tal está yendo la cosa ? ¿Qué es La Kermés Video Sound System ?

LA KERMÉS : El disco salió en el mes de junio y ahora estamos inmersos en la gira de presentación. Todo va a paso de caracol, más con la cadencia del proceso que del acontecimiento. La Kermés ha nacido con un deseo muy humilde, pero muy fuerte al mismo tiempo, de buscar lo común y contribuir a tejer por abajo con la música y la cultura como armas. Normalmente somos seis en el escenario. El video sound system es un comodín que nos hemos sacado de la manga, un formato de actuación móvil más pequeño y que de momento hemos probado con un dj y un vj, pinchando imagen y sonido, pero que también hemos puesto a prueba con un mc que se canta algunos temas de La Kermés con bases electrónicas.

D. : ¿Cuál es el sentido de mezclar en un disco tantas lenguas y estilos musicales ?

L.K. : El disco nos ha salido de dentro, tiene más que ver con las tripas que con la cabeza. Es un mapa de un estado de ánimo colectivo y compartido donde ha habido muy poco espacio para el cálculo. Por eso nosotros decimos que la mezcla de lenguas y ritmos nos sale automáticamente, sin programa ni premeditación. Una especie de espíritu nómada que busca el choque y el encuentro entre orígenes y universos diferentes.

D. : Hace un par de semanas pudimos ver a unos músicos, Soziedad Alkoholika, juzgados por sus letras. ¿Está tan mal la cosa como para que lleguemos a ver a un músico entre rejas por el contenido de sus canciones ?

L.K. : Estamos viviendo un tiempo peligroso de reducción de las libertades. El régimen de guerra global está generalizando un retroceso enorme y un déficit cada vez mayor en términos de democracia y derechos. Lo más jodido es que antes el orden se imponía a través de mecanismos disciplinarios de naturaleza exterior a las personas, pero hoy cada vez más los mecanismos de control nos penetran y nosotros mismos somos los que los ponemos en juego. Creo que eso ha ido unido a un proceso de homogenización del gusto que ha afectado de manera evidente a la industria cultural en su conjunto. Cada vez es más difícil abrir brecha cuando partes de lógicas diferentes o planteas un más allá en el valor de uso de la música. Los hermanos de Garzón tuvieron que cambiar de nombre a su banda por la violenta amenaza judicial del homónimo y patético juez. Claro que ahora se llaman Grande-Marlaska, pero a pesar de lo delirante del asunto, creo que es el síntoma de que, como decía Kortatu, “hay algo aquí que va mal”.

D. : Habéis pasado por México hace poco. ¿Cómo ha sido la experiencia ? ¿Es un espejo en el que mirarse ?

L.K. : La experiencia ha sido muy positiva. Ha resultado una profunda e intensa conversación con colectivos e iniciativas sociales de las que hemos aprendido mucho. Coincidimos allí con la intensificación del conflicto en Oaxaca y tuvimos la oportunidad de estar con las gentes de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) y de La Otra Campaña zapatista. México es un punto de referencia para las resistencias contemporáneas y un volcán paradójico : la intensidad y la potencia de las luchas nos llenó los bolsillos de alegría y fuerza, pero la histeria de los de arriba ante esa potencia social que no pueden controlar se ha vuelto apuesta decidida por la guerra como forma de gestión del desorden e intento desesperado de saturar la crisis de Estado y de régimen que tienen planteada.

D. : ¿Cómo valoras que, teniendo Madrid el potencial que tiene, apenas haya sensación de ‘movimiento’ ?

L.K. : Construir movimiento en ciudades tan grandes y complejas como Madrid resulta realmente difícil. Si se echa una ojeada al contexto europeo, las experiencias de movimiento más interesantes suelen localizarse en espacios urbanos más pequeños. No obstante, creo que hay una profunda autocrítica colectiva que realizar en el área de la autonomía de lo social en Madrid. Se ha vivido una derrota evidente en términos de movimiento en la que muchos compas se han instalado, llegando a convertirla en único devenir posible. El movimiento de okupaciones y de centros sociales es quizá el campo en el que esta derrota e incapacidad colectiva se ha plasmado de manera más densa y evidente. En 1983 se abrió el primer centro social okupado en Madrid, ¿cuántos centros sociales tenemos hoy ? ¿Se ha convertido la okupación en una práctica social de conquista del derecho a la vivienda que ha calado en nuestra ciudad ? Una especie de deriva peligrosa ha convertido en hegemónicas concepciones de la acción política débiles que han renunciado a articular espacios políticos capaces de atravesar la vida metropolitana y abrir un polo de conflicto y de resistencia, no solamente reactiva sino fundamentalmente propositiva. La izquierda alternativa de Madrid, como la institucional, le tiene miedo a la gente y prefiere construir pequeñas burbujas donde sus activistas se sienten cómodos en el ejercicio retórico, se pierden en malabarismos semánticos en unos casos o resultan inútiles y aburridos por la centralidad que le conceden al hecho ideológico en otros. Será desde lugares diferentes desde los que surgirá la revuelta, como ha ocurrido en los barrios más jodidos de Francia.

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