El EZLN convocó a miles de personas y organizaciones y ser puente, como lo ha sido a lo largo de estos 15 años, para que movimientos y rebeldías de todas las partes del mundo se conozcan, se escuchen y vayan aprendiendo y caminando juntas. La rabia entendida desde la dignidad de quien no quiere ser víctima sino cambiar el orden de las cosas. La digna rabia, que como apuntó el teórico John Holloway en el festival, “va abriendo otras perspectivas, creando otras cosas; es un caminar que deja atrás la política de las víctimas, de las demandas, de las denuncias constantes, la política de líderes, partidos y Estado para desarrollar aquí y ahora la insubordinación creativa”. Tras su paso por la capital, el festival se trasladó el 2 de enero a San Cristóbal de las Casas durante tres días más.

Se trataba de brindar un foro en el que las diferentes luchas y procesos organizativos se encuentren, compartan y retroalimenten, “y así ser un espejo entre nosotros mismos y salir a través de una ventana hacia el mundo”. Se inscribieron miles de personas y se montaron 138 stands de diferentes colectivos.

El día 26, primero del festival, un gran número de personas ya había ocupado su lugar en las tribunas del lienzo, y ante ellas el portavoz del colectivo organizador Uníos señaló uno de los objetivos principales del encuentro: llegar a acuerdos entre los colectivos para perfeccionar un Programa Nacional de Lucha que sirva de base para próximas movilizaciones. “Es la primera llamada para que el pueblo genere las diversas autonomías de México”, dijo.

Los otros caminos

Matula, una joven griega, tomó la palabra para decir que, al igual que en México, miles de jóvenes en su país han gritado “¡ya basta!”. “Dispárenos, apúntenos, pero somos muchos y estamos encolerizados”, aseguró la activista helena. Así arrancaron las mesas redondas y foros abiertos de discusión. Bajo el título de Las Cuatro Ruedas del Capitalismo, se trató el tema de la explotación, el despojo, la represión y el desprecio. También hubo otros cuatro foros propositivos bajo el título Los Otros Caminos, donde se discutieron las alternativas de “otros movimientos sociales, otra historia y otra política”.